中方600861北京城鄉和西方的文化能否根基不異

禮節、是人取人之間交流的規律,是一種言語,也是一種東西。由于構成禮節的首要本源――教――的不合,使得國際上不合教的人們恪守著各不不異的禮節。我國是四大文明古國之一,中華平易近族是獨一傳承千年的文明和平易近族。我國的禮節,始于夏商周,盛于唐宋,始末不竭地生長改變,逐漸構成體系。西方社會,是幾大古代文明的繼承者,曾一曲和東方的我國遙遙相對。始末中世紀的,終究送來了文藝回復,并孕育了本錢從義和現代文明,發生了現代科技和文明。方有著截然有異的禮節文明。

跟著我國的程序日益加快,跨國問寒問暖日益添加,方禮節文明的不同更是愈加暴露,這種不同帶來的影響也是不容輕忽,正在禮節沒有取得完美交融之前,咱們有需求體會這些禮節的不同。

中方600861北京城鄉和西方的文化能否根基不異

日常打款待,我國多使用“吃了嗎?”“上哪呢?”等等,這體現了人取人之間的一種接近感??蓪ξ鞣饺藖碚f,這種打款待的編制會令對方感應俄然、為難,以致不快,由于西方人會把這種問話了解成為一種“”,感應對剛正在扣問他們的私糊口。正在西方,日常打款待他們只說一聲“Hello”或按時刻來分,說聲“早上好!”“下戰書好!”“晚上好!”就能夠了。而英國人碰頭會說:“今日氣候不錯??!”

稱謂方面,正在漢語里,一般只需彼此了解密切的人之間才干夠“曲呼其名”。但正在西方,“曲呼其名”比正在漢語里的領域要廣得多。正在西方,常用“先生”和“夫人”來稱謂不知其名的目生人,對十幾或二十幾歲的女子可稱謂“蜜斯”,成婚了的女人可稱“密斯”或“夫人”等。正在家庭之間,不分長長卑卑,一般可互稱姓名或昵稱。正在家里,能夠直接叫爸爸、媽媽的姓名。對一切的男性老一輩都能夠稱“叔叔”,對一切的女人老一輩都能夠稱“阿姨”。這正在咱們我國是不行的,必必要分明晰輩分、老長等聯系,否則就會被以為不明白禮貌。

言語中有多種不合的告別語。如正在和患者告別時,我國人常說“多喝點開水”、“多穿點衣服”、“早點休憩”之類的話,暗示對患者的關心。但西方人毫不會說“多喝水”之類的話,由于多么說會被以為有比手劃腳之嫌。比如他們會說“多保沉”或“希望你早日康復”等等。

我國人有句話叫“平易近以食為天”,由此可見飲食正在我國目中的位置,因此我國人將吃飯看做甲等大事。我國菜沉視菜肴色、噴鼻、味、形、意齊全,以致于跨過了對營養的沉視,只需好吃又要都雅,營養反而顯得不首要了。西方的飲食比力考究營養的調配和接納,是一種科學的飲食不雅觀觀觀觀觀觀念。西方人多沉視食物的營養而疏忽了食物的色、噴鼻、味、形、意若何,他們的飲食多是為了和健康,好像不考究味的享用。

正在餐飲空氣方面,我國人正在吃飯的時分都喜歡熱烈,良多人圍正在一路吃吃喝喝,說說笑笑,大師正在一路營制一種熱烈溫暖的用餐空氣。除非是正在很正式的宴會上,我國人正在餐桌上并沒有什么很出格的禮節。而西方人正在用餐時,都喜歡幽雅、安靜的,他們以為正在餐桌上的時分必定要留心自己的禮節,不克不及夠得到禮儀,比如正在進餐時不克不及宣布很刺耳的聲響。

方請客禮節也各具特色。正在我國,從古至今大多都以左為卑,正在請客客人時,要將位置很卑微的客人放置正在左面的上座,然后依次放置。正在西方則是以左為卑,男女距離而座,佳耦也分隔而座,女來賓的座位比男來賓的座位稍高,男人要替坐落自己左面的女來賓擺開椅子,以示對密斯的卑沉。其他,西方人用餐時要坐正,以為哈腰,垂頭,用嘴湊上去吃很不禮貌,但是這恰好是我國人但凡吃飯的編制。吃西餐的時分,家丁不倡議大舉的喝酒,我國的餐桌上酒是必備之物,以酒敗興,有時為了暗示對對方的卑沉,喝酒的時分都是一杯一杯的喝。

西方男人正在正式交際場所但凡穿保存款式的西拆,內穿白襯衫,打領帶。他們喜歡黑色,因此一般穿黑色的皮鞋。西方密斯正在正式場所要穿號衣套拆。其他密斯外出有戴耳飾的習俗。西方國度,特別是正在美國,日常普通人們喜歡穿戴休閑拆,如T恤加牛仔服。

當今我國人穿戴服裝日趨歐化,保存的中山拆、旗袍等已退出汗青舞臺。正式場所男女著拆已取西方并無二異。正在日常普通的估客糊口中,倒會看到不少人穿戴背心、短褲、拖鞋等不合禮節的服飾。

禮節是一種文明,是文明就有縱向的傳承和橫向的自創取交融。跟著國際全球化不竭加快程序,經濟、文明高速磕碰交融的大布景下,西方文明很多涌進我國,我國保存禮節也不竭遭到西方禮節文明的沖擊。若何中華平易近族保存禮節,并去其精華,取西方禮節進行合理無效的交融,成為人們不竭思慮和商討的論題。越來越多的人認識到禮節文明必將會彼此進入,不竭生長。

就拿餐飲方面舉例?,F正在我國飲食市場上洋快餐和西餐占了很大的比沉,越來越多的人起頭檢驗考試和接納這些外來食物。麥當勞簡直代表了一種文明時尚,成為美國文明正在餐飲領域的符號。取此一起,法國的貴族文明,英國的紳士文明也跟著飲食而涌入我國。跟著飲食文明的交流,不只帶來了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點,也帶來了西方一些前輩的制做工藝和飲食方法。這些都為陳腐的我國飲食文明注入了新的生機。當然我國持久而光耀的飲食文明正在海外的影響也越來越大,簡直界各地都出現了很多的我國飯館,我國菜日益遭到人平易近的歡迎取喜歡。比如烤鴨好像從前成為外國中的地道甘旨。

但是正在禮節文明的交融過程中,我國人難免盲目熱衷于西方,不盲目中墮入兩個誤區:其一,是拿西方的禮節替代咱們中華平易近族的保存禮節。禮節是一個平易近族最具代表性的東西。比如正在青年中,舉辦外國式婚禮、過西方節日等等,都是不容輕忽的傾向。對西洋禮節僅僅做為習俗學識體會一下無可厚非,若是趨之若騖,就得到了平易近族的自負,本平易近族的保存禮節也會被覆滅。其二,是把禮節教育的沉點會集正在操做層面,比如鞠躬要彎好多度,握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不克不及夠講,但若是只做概略文章,禮節就成了浮泛的方法從義。

不成否定,當今國際通行的禮節根基上是西方禮節。這種現象的緣由并不只僅是西方的實力強壯,深層的緣由正在于西方人價值不雅觀觀觀觀觀觀的同一,正在于西方人對自身文明的高度認同和深入。這一切取教的社會底子接近相關,由于禮節是教的首要節目編制,由于對教的忠誠,西方人從小就接納這種禮節的教育取熏陶,使得禮節能夠或許天然地表明正在人的行為之中。取物質、取文明的高度符合,使得人們取得高度的自傲取自卑感,恰是西方人的自傲取自卑感授予了西方文明強壯的感染力,使其禮節文明被視為國際標準。對照咱們現正在的我國社會狀況,咱們取西方的距離是較著的。

方禮節文明的交融,正在咱們今日我國,更多的仍是自創西方。但無論是自創西方的禮節,或者是咱們是自創一套自己的禮節體系,這正在方法上都不難。難的是咱們也能有一個完好的價值體系,有對自身文明的高度認同和深入。咱們自創西方禮節,不只僅是要自創它的方法,更應當自創其內正在魂靈,只需多么咱們才干樹立起自己的自傲和自卑感,才干樹立咱們的感染力。平易近族的回復不僅僅實力的回復,更是一種文明的回復。只需他人也認同咱們的文明,才干實正使咱們的禮節行于國際。

人則不立,事則不成,國則不寧。一個禮節缺少的社會,往往是不成熟的社會。而一個禮節標準不太同一以致彼此矛盾的社會,往往是一個不和諧的社會。禮節,是整個社會文明的底子,是社會文明最直接最全面的表明編制。樹立和諧社會,必需先從禮節起頭。我國今日面臨前所未有的挑和,無論是物質,,文明各個方面,都火急的需求一套完好而合理的價值不雅觀觀觀觀觀觀進行同一。而禮節文明無疑是這種同一的“先行軍”,只需認清禮節文明的不同,將二者合理無效的交融,方能樹立合適我國現代社會的禮節文明體系,到達和諧社會的志向。

日常打款待,我國多使用“吃了嗎?”“上哪呢?”等等,這體現了人取人之間的一種接近感??蓪ξ鞣饺藖碚f,這種打款待的編制會令對方感應俄然、為難,以致不快,由于西方人會把這種問話了解成為一種“”,感應對剛正在扣問他們的私糊口。正在西方,日常打款待他們只說一聲“Hello”或按時刻來分,說聲“早上好!”“下戰書好!”“晚上好!”就能夠了。而英國人碰頭會說:“今日氣候不錯??!”

稱謂方面,正在漢語里,一般只需彼此了解密切的人之間才干夠“曲呼其名”。但正在西方,“曲呼其名”比正在漢語里的領域要廣得多。正在西方,常用“先生”和“夫人”來稱謂不知其名的目生人,對十幾或二十幾歲的女子可稱謂“蜜斯”,成婚了的女人可稱“密斯”或“夫人”等。正在家庭之間,不分長長卑卑,一般可互稱姓名或昵稱。正在家里,能夠直接叫爸爸、媽媽的姓名。對一切的男性老一輩都能夠稱“叔叔”,對一切的女人老一輩都能夠稱“阿姨”。這正在咱們我國是不行的,必必要分明晰輩分、老長等聯系,否則就會被以為不明白禮貌。

言語中有多種不合的告別語。如正在和患者告別時,我國人常說“多喝點開水”、“多穿點衣服”、“早點休憩”之類的話,暗示對患者的關心。但西方人毫不會說“多喝水”之類的話,由于多么說會被以為有比手劃腳之嫌。比如他們會說“多保沉”或“希望你早日康復”等等。

我國人有句話叫“平易近以食為天”,由此可見飲食正在我國目中的位置,因此我國人將吃飯看做甲等大事。我國菜沉視菜肴色、噴鼻、味、形、意齊全,以致于跨過了對營養的沉視,只需好吃又要都雅,營養反而顯得不首要了。西方的飲食比力考究營養的調配和接納,是一種科學的飲食不雅觀觀觀觀觀觀念。西方人多沉視食物的營養而疏忽了食物的色、噴鼻、味、形、意若何,他們的飲食多是為了和健康,好像不考究味的享用。

正在餐飲空氣方面,我國人正在吃飯的時分都喜歡熱烈,良多人圍正在一路吃吃喝喝,說說笑笑,大師正在一路營制一種熱烈溫暖的用餐空氣。除非是正在很正式的宴會上,我國人正在餐桌上并沒有什么很出格的禮節。而西方人正在用餐時,都喜歡幽雅、安靜的,他們以為正在餐桌上的時分必定要留心自己的禮節,不克不及夠得到禮儀,比如正在進餐時不克不及宣布很刺耳的聲響。

方請客禮節也各具特色。正在我國,從古至今大多都以左為卑,正在請客客人時,要將位置很卑微的客人放置正在左面的上座,然后依次放置。正在西方則是以左為卑,男女距離而座,佳耦也分隔而座,女來賓的座位比男來賓的座位稍高,男人要替坐落自己左面的女來賓擺開椅子,以示對密斯的卑沉。其他,西方人用餐時要坐正,以為哈腰,垂頭,用嘴湊上去吃很不禮貌,但是這恰好是我國人但凡吃飯的編制。吃西餐的時分,家丁不倡議大舉的喝酒,我國的餐桌上酒是必備之物,以酒敗興,有時為了暗示對對方的卑沉,喝酒的時分都是一杯一杯的喝。

西方男人正在正式交際場所但凡穿保存款式的西拆,內穿白襯衫,打領帶。他們喜歡黑色,因此一般穿黑色的皮鞋。西方密斯正在正式場所要穿號衣套拆。其他密斯外出有戴耳飾的習俗。西方國度,特別是正在美國,日常普通人們喜歡穿戴休閑拆,如T恤加牛仔服。

當今我國人穿戴服裝日趨歐化,保存的中山拆、旗袍等已退出汗青舞臺。正式場所男女著拆已取西方并無二異。正在日常普通的估客糊口中,倒會看到不少人穿戴背心、短褲、拖鞋等不合禮節的服飾。

禮節是一種文明,是文明就有縱向的傳承和橫向的自創取交融。跟著國際全球化不竭加快程序,經濟、文明高速磕碰交融的大布景下,西方文明很多涌進我國,我國保存禮節也不竭遭到西方禮節文明的沖擊。若何中華平易近族保存禮節,并去其精華,取西方禮節進行合理無效的交融,成為人們不竭思慮和商討的論題。越來越多的人認識到禮節文明必將會彼此進入,不竭生長。

就拿餐飲方面舉例?,F正在我國飲食市場上洋快餐和西餐占了很大的比沉,越來越多的人起頭檢驗考試和接納這些外來食物。麥當勞簡直代表了一種文明時尚,成為美國文明正在餐飲領域的符號。取此一起,法國的貴族文明,英國的紳士文明也跟著飲食而涌入我國。跟著飲食文明的交流,不只帶來了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點,也帶來了西方一些前輩的制做工藝和飲食方法。這些都為陳腐的我國飲食文明注入了新的生機。當然我國持久而光耀的飲食文明正在海外的影響也越來越大,簡直界各地都出現了很多的我國飯館,我國菜日益遭到人平易近的歡迎取喜歡。比如烤鴨好像從前成為外國中的地道甘旨。

但是正在禮節文明的交融過程中,我國人難免盲目熱衷于西方,不盲目中墮入兩個誤區:其一,是拿西方的禮節替代咱們中華平易近族的保存禮節。禮節是一個平易近族最具代表性的東西。比如正在青年中,舉辦外國式婚禮、過西方節日等等,都是不容輕忽的傾向。對西洋禮節僅僅做為習俗學識體會一下無可厚非,若是趨之若騖,就得到了平易近族的自負,本平易近族的保存禮節也會被覆滅。其二,是把禮節教育的沉點會集正在操做層面,比如鞠躬要彎好多度,握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不克不及夠講,但若是只做概略文章,禮節就成了浮泛的方法從義。

不成否定,當今國際通行的禮節根基上是西方禮節。這種現象的緣由并不只僅是西方的實力強壯,深層的緣由正在于西方人價值不雅觀觀觀觀觀觀的同一,正在于西方人對自身文明的高度認同和深入。這一切取教的社會底子接近相關,由于禮節是教的首要節目編制,由于對教的忠誠,西方人從小就接納這種禮節的教育取熏陶,使得禮節能夠或許天然地表明正在人的行為之中。取物質、取文明的高度符合,使得人們取得高度的自傲取自卑感,恰是西方人的自傲取自卑感授予了西方文明強壯的感染力,使其禮節文明被視為國際標準。對照咱們現正在的我國社會狀況,咱們取西方的距離是較著的。

方禮節文明的交融,正在咱們今日我國,更多的仍是自創西方。但無論是自創西方的禮節,或者是咱們是自創一套自己的禮節體系,這正在方法上都不難。難的是咱們也能有一個完好的價值體系,有對自身文明的高度認同和深入。咱們自創西方禮節,不只僅是要自創它的方法,更應當自創其內正在魂靈,只需多么咱們才干樹立起自己的自傲和自卑感,才干樹立咱們的感染力。平易近族的回復不僅僅實力的回復,更是一種文明的回復。只需他人也認同咱們的文明,才干實正使咱們的禮節行于國際。

人則不立,事則不成,國則不寧。一個禮節缺少的社會,往往是不成熟的社會。而一個禮節標準不太同一以致彼此矛盾的社會,往往是一個不和諧的社會。禮節,是整個社會文明的底子,是社會文明最直接最全面的表明編制。樹立和諧社會,必需先從禮節起頭。我國今日面臨前所未有的挑和,無論是物質,,文明各個方面,都火急的需求一套完好而合理的價值不雅觀觀觀觀觀觀進行同一。而禮節文明無疑是這種同一的“先行軍”,只需認清禮節文明的不同,將二者合理無效的交融,方能樹立合適我國現代社會的禮節文明體系,到達和諧社會的志向

發布于 2022-07-28 12:07:55
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